对此，李存山在《三事之说与文化的五要素》一文中进行了深入的分析。
四、一体论：儒家传统中人与自然的关系之二 儒学可以为21世纪新生态文化提供的第二项思想资源，就是儒家将人与自然视为一体之论述。我们是大自然的一部分，不只居住其内，而且不断相互影响。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。唐君毅又进一步说：盖物皆由其与他物感通之德，以见性，是一物之本性，能涵摄他物，即物中有虚也。儒学是一套理论、知识或价值，无助于21世纪迫在眉睫的生态危机之改善。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。目次： 一、气候紧急状况与人类的前途 二、儒家生态思维中的三个关键词及其核心价值理念 三、连续性而不是断裂性：儒家传统中人与自然的关系之一 四、一体论：儒家传统中人与自然的关系之二 五、两种批判意见及其回应 六、结论 一、气候紧急状况与人类的前途 在21世纪世界各地接踵而至的各种自然灾害中，最为根本而严重并涉及人类前途的，莫过于全球科学家所称的气候紧急状态（Climate emergency）。
但是，以上所有的政策与措施，都必然直接或间接地与新生态思维有关。其发用焉，则为爱、恭、宜、别之情，而恻隐之心无所不贯。在殷周时代的观念中，能与天帝沟通，这种超验性的德，实际上是王公大人的特权。
[51] 许慎：《说文解字·一部》，第7页。[61]《尚书·金縢》，《十三经注疏》，第196页。《纂言》：‘蹇蹇，蹇而又蹇也。孔颖达解释道：不复以世事为心，不系累于职位，故不承事王侯，但自尊高慕，尚其清虚之事，故云‘高尚其事也。
周公曰：‘未可以戚我先王。‘这反映了当时的政治黑暗，人心思遁。
[12] 如此看来，似乎鬼也与本文的论题无关，因为作为至上神的天或帝不属于人鬼，而属于天神。笔者曾考证过：‘何（hè），‘荷（负荷）的本字，意谓承、受。[41]《尚书·多方》，《十三经注疏》，第229页。讨论如下： （一）上帝之天 1．大畜卦上九爻：何天之衢，亨。
[60] 黄玉顺：《周公的神圣超越世界及其权力话语——〈尚书·金縢〉的政治哲学解读》，《东南大学学报》（哲学社会科学版）2020年第2期，第26–33页。3．蛊卦上九爻：不事王侯，高尚其事。‘公用亨于天子，某国公向天子进贡。与本文论题相关的鬼只有一处，见于睽卦上九爻辞：睽孤，见豕负塗，载鬼一车。
二、《易经》的至上神天 显而易见，《易经》的观念中，有一个至上神，即一个形而上的存在者，称之为帝或天。[32]《诗经·小雅·正月》，《十三经注疏》，第443页。
王弼注释：帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。[85]《周易·蹇卦》，《十三经注疏》，第51页。
[9] 子产也说：鬼有所归，乃不为厉。居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。[90] 这是迄今可以看到的最为古老的筮法记录。[70] 不过，也可能与下卦一样，是讲的祭天。这样的存在者，中国上古时代通常称为鬼神。[42]《周易·乾》，《十三经注疏》，第14页。
《易经》有鬼字无神字，并非没有神的观念，而是没有神的概念。童蒙则指求卦之人，通常就是帝王。
[94] 参见黄玉顺： [95] 黄玉顺：《生活儒学：只有爱能拯救我们》，见文集《从生活儒学到中国正义论》， 中国社会科学出版社2017年版，第159页。但一直到春秋时代，也还没有形成阴阳的概念，如《左传》称阴爻为六、阳爻为九，不称阴阳。
[8] 显然，这里的鬼即鬼神之鬼。由此可见，宗庙祭祀同样是帝王超验性的一种体现。
[67] 黄玉顺：《哲学断想：生活儒学信札》，四川人民出版社年2019版，第461页。[4]《周易·未济》，《十三经注疏》，第73页。帝与禘乃是古今字，徐中舒主编《甲骨文字典》指出，帝字象架木或束木燔以祭天之形，为禘之初文，后由祭天引申为天帝之帝及商王称号[79]。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。
[71] 笔者曾考察过：这是记载周王祭祀上帝的史实。这种沟通，就是享，也就是亨。
[38]《周易·明夷象传》，《十三经注疏》，第50页。休即庥字，谓受天之庇荫也。
上古时代鬼神连言，神含天神地衹，鬼则专指人鬼，即人死而为鬼。[73]《周易·萃卦》，《十三经注疏》，第58页。
他通过进取而‘得此‘位、扮演此‘角色。[74] 将假解释为建立，这是不对的。[45] 这同样是神性之天而显示为自然之天。[84]《周易·比卦》，《十三经注疏》，第26页。
[6]《周易·睽》，《十三经注疏》，第51页。[35] 黄玉顺：《天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原》，《文史哲》2021年第3期，第86–103页。
[86] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），第235页。古人以归释鬼，如许慎说：鬼：人所归为鬼。
[33] 黄玉顺：《易经古歌考释》（修订本），第222、425页。[49]《周易·睽》，《十三经注疏》，第51页。